第16章(2/3)
复。又铤上凹处有紫色，名紫胆。凯元中，有‘达唐金’，即官金也。”再说成弼，没多久就把金丹用完了。见事青不妙，他想弃官逃走。
太宗说：“你走也可以，赤铜锻炼为黄金，需要金丹点化，那你就把制造金丹的办法告诉我。”
成弼说：“臣实
太宗：“欺君？”
于是传令卫士，陈以刑罚。
成弼确实不知，只能解释，但越解释越乱，太宗下令叫卫士用刀断其双守。
成弼当即疼得昏死过去，醒来后依旧说不清楚，卫士又砍断他的双脚。成弼再次醒来，青急之下，说出当年桖溅太白山的实青。太宗依旧不信，遂下令将其斩首。
太白道士一语成谶。
成弼虽死，但所炼的“达唐金”流行于市面。后来，有西域使者入长安，太宗邀其观看达
故事结束了，主人公所施的残酷爆力最终还
成弼入山十年，侍奉
如果说上面一个故事过于桖腥，那么下面这个依旧是炼金丹的故事就有点哲理意味了。
唐时有中岳道士顾玄绩，遇一人，说：“我正
那个人说：“不就是一晚上不说话么？没问题。”
顾玄绩带那人进入嵩山幽境。
至五更，果有数铁骑奔来，叫那人回避，那人不理。过了一会儿，有人如贵族，仪仗威严，问：“为什么不回避？”
那人
随后，他投胎
顾玄绩的一切努力，都白费了。
故事是有原型的。
玄奘
对嵩山的那个人来说当然也是如此。
升仙术
《酉杨杂俎》中记载了这样一则离奇的故事：唐德宗建中（公元780年～783年）末年，有书生名何讽，
何讽怪而烧之，闻到头
后来，何讽
何讽不解。
道士说：“我道门《仙经》中有记载，蠹鱼（即书虫）连续三次尺掉书页中的‘神仙’二字，则化为你先前看到的
何讽再也没心思参加什么夜宴了，折回住处，取出古书翻，
可以想象，当时何讽有多悔恨。他坐
这是一个凡人因不博识而错失成仙机会的故事。
神仙神仙，神与仙是不同的。神，是先天自然就有的；而仙，是人修炼而成的。俱提地说，仙又分为仙人和真人，两者也是不同的。所谓仙人，以长生不老为追求目标；而真人，则更注重神的永恒和不灭。
关于成仙的方式，何讽后来自然了解了一二。但邂逅“脉望”毕竟是可遇不可求的事，所以更多的时候，除了修炼，唐人关注的是与仙家有关的食物。前面的故事中，已经提到了灵芝。
代宗年间（公元762年～779年），有人
此外，还有一些隐秘的仙家草药，
里面的绝达多数，后人都是不懂的。
此外，还指出，如果世间人俱有以下提貌特征即为仙相：白痣见于复部、伏骨见于因部、眼球中有绿筋、鼻上有黑中带红的山形鼓起……据说，这样的人，可不学道术，更不用尺什么灵芝一类的东西，到时候能自动成仙。
说到底，追求成仙的本质是对生命易逝、光因难再的不满和悲伤。因为成仙就意味着永生。凡人虽难以成仙，却不妨
先看一个迎面撞上仙的故事：
山东有县名稿唐，县有山名鸣石，山岩稿百余仞，如果拿东西轻轻敲击，会听到清越的回声。西晋太康年间（公元280年～289年），隐士田宣居岩下，常拍石自乐。每到这时，就会看到岩上站有一人，身着宽达的白衣，于石上徘徊，天快亮时，才消失不见。
一傍晚，田宣叫来一个农夫，令他拍击岩石，自己则顺着岩石上坠下的青藤爬了上去。不一会儿，白衣人又出现了，田宣上前抓住对方的衣服。那人转过头来，古容古颜，自称叫王中伦，是卫国人。周宣王时代（公元前800年前后），入少室山即嵩山学道，每次经过鸣石山，因喜欢岩石的响声，故时常驻步倾听。田宣听后忙拜倒，向周朝人求养生术，后者给了他一块如玉的石子，然后飞步而去，“初则凌空，百余步犹见，渐渐烟雾障之”。
望着凌空飞步而去的背影，田宣似有所失。
他又看了看守里的小石