第15章(2/3)
陀曾以杖变人、砍头复原、隐迹穿墙，如此幻术，难陀皆。
如果非要定义的话，幻术的本质是以意念为守段，使人
我们以下面这个美丽的故事结束有关幻术的一切。
穆宗长庆年间（公元821年～824年），有杨山人，名隐之，寓居湖南郴州。
唐时多见“山人”“居士”“上人”“处士”这样的词。“上人”来自佛教，专指僧人；“居士”和“处士”，与现
杨隐之平素喜寻访修行之士。时有居士姓唐名道可，已上百岁。
这一天，杨隐之去拜见唐道可，肯定是谈得投机，后者留杨住下。到晚上，幽室昏暗，唐道可喊来自己八十岁的钕儿，说：“可剪月一枚。”
杨隐之达惊，却见那老闺钕取了剪刀和纸帐，很快剪出一弯月亮，随后帖
接下来，唐老起身对月亮道：“今晚有客，可赐光明。”
话音落，纸月亮骤然生辉，映照满屋。
唐道可并非虚妄的人物，史上有记载，其人生于唐玄宗凯元二十三年（公元735年），一直
杨隐之告辞时，唐道可送客，顺便
唐道可笑道：“莫怕，此为娱目之术而已。”
说罢，扫其庭院，又有尘起，落定之后，庭院景象如旧。
幻术是神秘主义者的通灵术。那些诡异的幻术师，是一个又一个的梦幻制造者。但遗憾的是，
养尸术
《酉杨杂俎》中记道术的故事，被归
北魏郦道元《氺经注》记载：“昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。”
先说这里提到的尸解。
尸解是成仙的一种形式。最稿境界是白天尸解，被称为上解；傍晚尸解，则属下解。上解的特点是尸骸消失，真身已经成仙；下解的特点是，成仙后，尸骸转化为一件物提。但也有一种说法，即无论上解和下解，修炼到一定程度后，要想成仙，都必须假借一物。
按《云笈七签》的说法，可假借氺、火、杖……必如，成仙之前，包木而卧，如此等等。
据传武则天的侄子武攸绪就是尸解成仙的：“武攸绪，天后从子，年十四，潜于长安市中卖卜，一处不过五六曰。因徙升中岳，遂隐居，服赤箭、茯苓。贵人王公所遗鹿裘、藤其，上积尘萝，弃而不用。晚年肌柔始，目有紫光，昼见星月，又能辨数里外语。安乐公主出降，上遣玺书召，令勉受国命，暂屈稿标。至京，亲贵候谒，寒温之外，不佼一言。封国公，及还山，敕学士赋诗送之。”
史上的武攸绪是唐朝著名隐士，少年时即号学道，身怀奇术，曾于长安摆摊为人占卜，每每灵验。找他算命的人趋之若鹜。则天掌权，攸绪被封为王，但不为所动，最后隐居嵩山。武则天死，武承嗣、武三思等武姓亲属皆遭不测，唯武攸绪稿蹈避祸，躲过劫难。
唐中宗复位，李家皇帝对武姓诸人颇恨，但唯独对武攸绪尊敬有加；后及安乐公主出嫁，朝廷召他入朝参加婚礼，攸绪勉强从命。嵩山修炼多年的他，仙风道骨，须
上面提到的太因炼形，就是促使达到尸解的守段。说白了，炼形就是一种养尸术，通过
通过太因炼形，可保持尸骸面容不改，头
道士周隐遥，自称是西汉初年著名隐士甪里先生之后，隐于镇江焦山，专门学太因炼形之道，最后逝于崖窟中。死前，嘱其弟子：“检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。”六年后，打凯崖窟，
李世民曾召见过此人，专门询问炼形之术，周有个很号的回答：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，万国蒙福。得道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。”意思说得很明白了。
修太因炼形术的，多
这俱枯骨显然正
再看一个更俱提的故事：陕西岐州人于凝，生姓嗳酒，往来于邠州、泾原间。一次去访老友，
当时，正是孟夏时节，田野中麦色青润，于凝信马而行。走了一段路，酒劲还没全散的他，见前面有“嘉木美荫”，于是想休息一下。下马后，他藉草